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GQ6周年回顧 | 京都尋宋(5)

新的一期9月刊發(fā)布在即,《智族GQ》也將迎來(lái)創(chuàng)刊6周年。你會(huì)在GQ男士網(wǎng)、GQ官方公眾號(hào)(GQZHIZU)和GQ24上看到18條特別推送,對(duì)編輯部而言,它們是過(guò)去6年來(lái)最能呈現(xiàn)GQ基本風(fēng)貌和品質(zhì)的作品。

唐小松2015.08.24

靜氣和無(wú)心

日本人與作為精神導(dǎo)師及審美偶像的禪

從世俗生活的角度籠統(tǒng)地概括,日本人的性格也許就是兩個(gè)詞,茶人和劍士。

這兩者皆由禪賦予其內(nèi)在精神,而禪自中國(guó)宋元而來(lái)。這兩盞不滅之燈,可照鑒日本八百年來(lái)的美麗和偽裝、天國(guó)和地獄。

有句話說(shuō),“陸羽創(chuàng)造了日本的美”。這句顯得有些夸張的話,其實(shí)還不足以說(shuō)明茶道對(duì)日本的影響。八百多年來(lái),茶道的內(nèi)在精神已經(jīng)滲進(jìn)了日本人的基因里,以至于很多時(shí)候他們都意識(shí)不到自己的生活和茶道的關(guān)系:從茶會(huì)禮儀發(fā)展而來(lái)的社交禮節(jié)——比如日本人的鞠躬;茶室規(guī)制所衍生的簡(jiǎn)素樸拙的審美精神和清簡(jiǎn)天然的居所理念——想想安藤忠雄的清水混凝土;茶道器皿所催生的生活器皿之美——柳宗悅的“民藝運(yùn)動(dòng)”......

比這些重要的,是茶道對(duì)眾多日本人性格的影響。

茶道的“和”、“敬”、“清”、“寂”四個(gè)字,所奉行的溫和優(yōu)雅(和)、平等謙卑(敬)、身心清凈(清)、孤樸超然(寂),一直是一種理想人格的示范,可理解為茶人的“茶氣”。

直白地感受,可能就是一種靜氣。

所以,至少在表面上,我們?cè)诰┒伎吹降氖且粋€(gè)安靜而干凈的世界。這是一個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀。即便他們內(nèi)心里并未理解和認(rèn)同,在別人面前也得做出樣子來(lái)。

當(dāng)我們來(lái)到日本茶道的中心京都大德寺時(shí),首先拜訪的是一休禪師(1394-1481)為開(kāi)山祖師的真珠庵。創(chuàng)建了“草庵茶”、被奉為茶道鼻祖的茶人村田珠光(1423-1502),就是一休的弟子?!昂汀?、“敬”、“清”、“寂”的茶道思想就是由他所創(chuàng)立,“茶禪一味”的思想亦由他始。茶道有種說(shuō)法,一切茶人皆禪人。禪修的境界決定了一個(gè)茶人的茶道境界。

在真珠庵,山田正宗大和尚為我們介紹了珠光所作的七五三石庭,還有他常汲水泡茶的一口井。但印象最深的,還是珠光教育弟子理解茶道精神時(shí)常講的一個(gè)故事:晚唐詩(shī)人齊己作了一首《早梅》,第二聯(lián)是“前村深雪里,昨夜數(shù)枝開(kāi)”。他以此詩(shī)求教于鄭谷,而鄭谷建議他將“數(shù)枝”改為“一枝”,他聽(tīng)從了鄭谷的意見(jiàn),并奉他為梅花一字之師。

京都大德寺真珠庵,山田正宗大和尚

在珠光的眼里,深雪中一枝梅花獨(dú)放,其中正存在著茶道“孤寂”的理念。

“一”字成為了我們理解茶人精神的一把鑰匙。和花道不同,茶人插花只選一朵。這個(gè)似乎還停留于茶道的范圍內(nèi)。但茶室里只選擇一樣主要的裝飾,通常是字或畫(huà),這一點(diǎn)突然讓我們理解了日本人居所的特征。去歐洲貴族的家里,會(huì)發(fā)現(xiàn)墻上到處掛的都是畫(huà),大束大束的花,日本的居所跟其相比,就是獨(dú)奏跟交響樂(lè)的區(qū)別。

獨(dú)奏怎么都會(huì)安靜一些。

所以日本人講究把什么都放在柜子里,家中陳設(shè)往往一目了然,為的就是不讓任何一個(gè)多余的音符打擾到自己。

從“數(shù)枝”到“一枝”,還暗含著一種“減少”的生活態(tài)度,也就是最近流行的話題“斷舍離”。

比如對(duì)“色”的減少,茶人插花,以白色為美,冬日茶會(huì),一朵當(dāng)季的含苞欲放的白茶花為最美。而5月在青瓷花瓶里插一朵牡丹花,是茶道中最富麗的花,也只能是白色,且仍只是含苞待放的蓓蕾。

知道了這個(gè),就能理解信奉禪宗的喬布斯,在設(shè)計(jì)蘋(píng)果系列產(chǎn)品時(shí)為何會(huì)選擇白色,同時(shí)將原本繁雜的外形減為最簡(jiǎn)。再想想他去世后的蘋(píng)果5C,還是先把耳朵眼捂上吧。

對(duì)于日本畫(huà)家而言,“一”意味著一種“減筆法”,他們不僅接受了中國(guó)畫(huà)的留白,更加重了簡(jiǎn)潔的程度。最典型的例子是南宋禪僧牧溪的畫(huà)。牧溪的畫(huà)風(fēng)本來(lái)就簡(jiǎn)曠空遠(yuǎn),沒(méi)想到他的畫(huà)到日本后,竟常被裁下局部重新裝裱為掛軸來(lái)欣賞。大德寺所藏的他的著名作品《芙蓉圖》、《柿圖》、《栗圖》,都很可能是由畫(huà)卷裁剪而成。美術(shù)史家高居翰(1926-2014)說(shuō),這種裁切在當(dāng)時(shí)的日本非常普遍。這也直接影響了畫(huà)家們的創(chuàng)作。

對(duì)日本文學(xué)家尤其是俳句歌人來(lái)說(shuō),“一”意味著一種暗示力,即用最精簡(jiǎn)的言辭完成最豐富的暗示。禪學(xué)大師鈴木大拙(1870-1966)對(duì)這一點(diǎn)感觸甚深,“萬(wàn)物來(lái)自未知的神秘之淵。人們只要透過(guò)其中任何一種事物,就可以窺視到這深淵的秘密。因此,要宣泄那由于窺視到深淵而被喚起的感情,就根本不需要去創(chuàng)作數(shù)百行的壯麗詩(shī)篇。在感情達(dá)到最高潮時(shí),人往往會(huì)沉默不語(yǔ),因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言都不可能把此時(shí)的感情確切地表達(dá)出來(lái)。俳句雖只有十幾個(gè)字,在這種場(chǎng)合也許還是有點(diǎn)兒多。深受禪學(xué)影響的日本藝術(shù)家,不論何時(shí)、何地,都盡量用最少的詞句和筆觸去表現(xiàn)感情。因?yàn)槿绻迅星槿勘憩F(xiàn)出來(lái),那么暗示的余地就會(huì)化為烏有。暗示力可以說(shuō)是日本藝術(shù)的奧秘?!?/span>

這就是禪家所說(shuō)的“一即一切”。這里的“一”也罷,“一切”也罷,根源都來(lái)自于“無(wú)”。所謂“風(fēng)吹碧落浮云盡,月上青山玉一團(tuán)”。

所以與謝蕪村(1716-1783)的“青青銅鐘上,蝴蝶悠然眠”這十個(gè)字的俳句,鈴木大拙竟用了三千多字來(lái)解讀。

這些生活上和審美上的精減,假如概括成一個(gè)畫(huà)面,就是衣著樸素的兩位好友在窄小幽暗的茶室里相對(duì)飲茶,簡(jiǎn)樸的墻上掛著一幅裁切而成的《柿圖》,粗陶花瓶里一朵小白蓓蕾,一個(gè)人吟了一首俳句,然后就是長(zhǎng)達(dá)二十分鐘的靜默...... 別笑,我知道,生活不是這個(gè)樣子,但那些精神的透氣孔,在日本人的生活里確實(shí)多一點(diǎn)兒。

比如坐禪就是一種。在京都的大小寺院,常會(huì)看到人在庭前默坐。據(jù)介紹,很多上班族都會(huì)在早上或午休時(shí),去寺院坐半個(gè)小時(shí),好讓自己以更好的狀態(tài)走進(jìn)辦公室。

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