近年來(lái)你可能聽到周圍的人(或許你本人也是其中之一)越來(lái)越頻繁地質(zhì)問(wèn)：一味追求GDP增長(zhǎng)究竟有何意義。至少在城市中產(chǎn)階級(jí)中，這已經(jīng)在不知不覺中成為一種主導(dǎo)性的話語(yǔ)。以前清貧時(shí)人們向往著早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而如今當(dāng)物質(zhì)繁榮已觸手可及時(shí)，人們卻開始懷念當(dāng)初的時(shí)光，把它假想為一個(gè)失落的樂(lè)園——“那時(shí)雖然窮，可日子過(guò)得很開心”。

　　這當(dāng)然并不算是一種很新的思潮，某種程度上甚至可以說(shuō)它在歷史上早已反復(fù)上演過(guò)許多次。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)文明常常在經(jīng)歷了一段時(shí)期的物質(zhì)繁榮時(shí)期之后浮現(xiàn)出厭倦情緒，因?yàn)槲镔|(zhì)的增長(zhǎng)給人帶來(lái)的快感是遞減的：幼年貧窮時(shí)你可能對(duì)難得的一頓紅燒肉感到滿足，可是現(xiàn)在你每天都可以吃紅燒肉，大概也就不會(huì)對(duì)它有任何愉快的感受了。換個(gè)角度說(shuō)，這種厭倦感本身也意味著社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入“物質(zhì)極大豐富”的階段，正如日本也是在經(jīng)濟(jì)已達(dá)到成功的上世紀(jì)70年代初才開始所謂“徒勞的GDP”的批評(píng)——那時(shí)的日本人用這個(gè)流行語(yǔ)來(lái)指責(zé)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身無(wú)法提升人民的幸福感。

　　僅僅30年(與日本從戰(zhàn)后到上世紀(jì)70年代的時(shí)間大略相似)，中國(guó)人就從一個(gè)物資匱乏社會(huì)過(guò)渡到了物資過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)(至少在部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn))。這個(gè)過(guò)程，常常被描述為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”，而“GDP崇拜”正是這一過(guò)程的必然產(chǎn)物和基本特征：因?yàn)檫@樣一個(gè)心無(wú)旁騖地注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程，總是要追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基本觀念就是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是好事情”。由于生產(chǎn)出來(lái)的大量物資總要有人消費(fèi)，因而關(guān)于那種“節(jié)儉是美德”的觀念逐漸遭到挑戰(zhàn)。借用堺屋太一《知識(shí)價(jià)值革命》中的話說(shuō)，“大量消費(fèi)體面”這種拜物教思想，“事實(shí)上是工業(yè)社會(huì)的基本精神支柱”。這些觀念，到了后現(xiàn)代社會(huì)，都遭到了全面的質(zhì)疑和批判。

　　中國(guó)的特殊之處在于：由于地區(qū)差異巨大，它尚未普遍實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一只腳卻已經(jīng)踏進(jìn)了后現(xiàn)代化社會(huì)。于是這形成了一種中國(guó)內(nèi)部的雁行模式或梯度轉(zhuǎn)移：沿海地區(qū)對(duì)一味追求工業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反對(duì)聲越來(lái)越強(qiáng)，而急于想進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的內(nèi)陸地區(qū)卻張開雙臂歡迎從沿海地區(qū)遷來(lái)的工廠企業(yè)。近年來(lái)的許多跡象表明，我們正在經(jīng)歷一個(gè)彎道：農(nóng)民工和勞動(dòng)力的短缺是一個(gè)新現(xiàn)象，說(shuō)明“不惜勞動(dòng)力而珍惜物資”的階段正在過(guò)去，將要迎來(lái)“物資過(guò)剩而節(jié)約勞動(dòng)力”的時(shí)期;同時(shí)，社會(huì)精神和審美觀也正在逐漸變化，人們覺得那種批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的東西不過(guò)是廉價(jià)品，相反更喜歡多樣化、個(gè)性化的東西，這才有了所謂“長(zhǎng)尾效應(yīng)”。中國(guó)人還不大習(xí)慣為那些創(chuàng)造性的想法(思想、戰(zhàn)略、資訊、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等)付費(fèi)，仿佛那些“虛”的東西都應(yīng)該是免費(fèi)的，只是“忽悠”人的，這正是“現(xiàn)代”而非“后現(xiàn)代”的典型思維，不過(guò)現(xiàn)在也逐漸出現(xiàn)了對(duì)所謂“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的重視。

　　但最重要的變化還是發(fā)生在人們內(nèi)心的變化：一定程度上也是因?yàn)楣I(yè)發(fā)展帶來(lái)的公害和問(wèn)題，人們開始懷疑自己所經(jīng)歷的是一個(gè)沒(méi)有靈魂的時(shí)代。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的理念是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的就是其本身”，那么到了后現(xiàn)代社會(huì)，人們則要問(wèn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的到底是什么”，換言之，它應(yīng)該是使人民幸福的手段，而不是目的。如果說(shuō)以前人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而愿意延緩得到滿足，那么現(xiàn)在，人們希望即刻得到幸福。這就是為什么現(xiàn)在的城市中產(chǎn)階級(jí)不時(shí)有一種想要逃離城市的沖動(dòng)，他們假想生活在遙遠(yuǎn)、偏僻，但環(huán)境優(yōu)美的地方的人們(例如經(jīng)常被提到的不丹王國(guó))要比自己過(guò)得幸福?？傊?，幸福與否與物質(zhì)豐富程度不成正比，甚至根本是無(wú)關(guān)的。

　　不僅如此，人們還傾向于認(rèn)為：只知道追求高收入和物質(zhì)享受的人是卑劣小人，而能放棄物質(zhì)享受而追求精神生活的人是高尚的人，雖然許多人畢竟還是寧愿去超市買有機(jī)食品而不是真的放棄工作去當(dāng)農(nóng)民。人們想要的不再是更多的消費(fèi)和財(cái)富，而是更多的自由時(shí)間和“心靈充實(shí)”，還渴望去藏區(qū)獲得一次“靈魂的凈化”。這種重視精神生活超過(guò)重視物質(zhì)享受的想法，實(shí)際上是中世紀(jì)式的(中世紀(jì)正是一個(gè)精神至上、蔑視物質(zhì)的時(shí)代)，因而許多未來(lái)學(xué)家將這個(gè)正在到來(lái)的時(shí)代稱為“高科技中世紀(jì)”或“新中世紀(jì)”。

　　當(dāng)然，這并不意味著接下去的時(shí)代將像中世紀(jì)一樣“黑暗”，但有一點(diǎn)是可以肯定的：相比起以往，人們會(huì)注重內(nèi)心的感受和精神生活(這并不意味著人們普遍愿意放棄物質(zhì)生活)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和滿足精神需求的產(chǎn)業(yè)或許將因此迎來(lái)重大發(fā)展，社會(huì)文化的面貌因而會(huì)趨向于極大的多元化，無(wú)論多么小眾的興趣可能都會(huì)得到響應(yīng)和充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，而一種思想要得到所有人的贊同，恐怕將更難了。鑒于中國(guó)龐大的規(guī)模，要全面進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)恐怕至少還要二十年時(shí)間，但如今，我們已經(jīng)在目睹它正在緩慢地跨過(guò)那道門檻。