由于一部詆毀先知穆罕默德的低劣電影，點燃了從中東到印度的許多反美怒火，其間一位美國大使和三位美國士兵為之付出了生命代價。雖然奧巴馬總統(tǒng)和希拉里國務(wù)卿都宣稱那部電影是令人惡心和值得譴責(zé)的，它在美國拍攝并不代表美國人贊同其觀點，但這依然不能平息此起彼伏的反美浪潮。

　　作為其身居唯一超級大國的應(yīng)有代價，“反美”作為一種政治現(xiàn)象也早已全球化了——以色列可能是世上唯一一個沒有任何反美跡象的國家。要人們?nèi)垡粋€超級大國是不容易的，而討厭它則是自然而然的，因為僅僅是它無所不在的影響本身就足夠讓人反感了。

　　雖然現(xiàn)在中東的反美情緒最為廣泛而強烈，但實際上，美國早期在當(dāng)?shù)氐男蜗罂诒跫?。雖然一度曾與北非海盜有過長期搏斗，不過總體而言，美國在“二戰(zhàn)”之前很少介入中東事務(wù)。那會兒主要是歐洲列強充當(dāng)面目猙獰的帝國主義者角色，它們常常很少顧及當(dāng)?shù)厝说母惺?，將這里看做是一個有待進行再征服的蠻荒地帶。相比起來，那時美國人在中東感興趣的通常只是貿(mào)易、傳教和教育工作，在黎巴嫩首都有一所當(dāng)時開辦的大學(xué)，名字就叫“美國大學(xué)”，迄今仍是這里最好的大學(xué)之一。雖然美國有地中海艦隊，但它們并未炮轟中東城市或要求順便占領(lǐng)幾塊殖民地，確實美國大兵到北非打了一仗，但卻是“二戰(zhàn)”時作為解放者來趕走德國佬和意大利人的。

　　戰(zhàn)后接踵而來的三個因素結(jié)束了這一蜜月期：石油、以色列、蘇伊士運河。美國工程師幫助沙特國王發(fā)現(xiàn)了豐富的油田，從此開啟了美國與這個沙漠王國長期的特殊聯(lián)系;而與此同時，以色列的建國又導(dǎo)致了中東局勢的極大復(fù)雜化，而正在此時，1956年的一場蘇伊士運河危機又結(jié)束了英法這些傳統(tǒng)歐洲帝國在中東的勢力，從此卷入中東事務(wù)的主要大國變成了美國與前蘇聯(lián)。在深深卷入這樣錯綜復(fù)雜局勢的同時而又不致對立的雙方(甚至多方)都不反感，那原本就是不可能的事，更何況美國在處理這類事務(wù)時，通常還不及老牌帝國主義的英國人那么世故。

　　有很長一段時間，人們反美的主要原因在于美國的政策或具體行為——比如美國佬偏心地支持以色列、美國佬扶持不得人心的國王，如此等等。然而漸漸地，尤其是近年來，在許多事件中人們表現(xiàn)出的憤怒更多地在于美國這一文化本身，也就是那些被視為“典型美國文化特征”的東西，例如對其他文化的無知或不尊重、強烈的物欲和商品主義、快餐文化。在這種意義上的反美，其實在某種意義上與“反全球化”不無相通之處(本來“全球化”就是某種意義上的“美國化”)，這就能夠理解為何各地的反美主義者經(jīng)常會去沖擊麥當(dāng)勞，因為其遍及全球的網(wǎng)點大概也是人們就近最容易找到的美國文化或全球化的象征。

　　中東人眼里的美國時常像是一個新羅馬帝國：強大、然而墮落、道德上可疑。就像穆斯林兄弟會的思想家?guī)焯夭吩跀?shù)十年前曾說的：“確實，那肉體很誘人，但也只不過是肉體罷了?！备匾氖牵绹鴮ζ渌幕隽嗣臒o知常常讓中東人感到羞辱——用一位法國學(xué)者的話來說，“羞辱”乃是理解這一地區(qū)“情感地緣政治學(xué)”的關(guān)鍵，對理解那些人的憤怒至關(guān)重要。歐洲人(尤其是其中的法國人)雖然在反美上也不遑多讓，但他們的反美包含著一些更抽象的文化理念，包括對美國那種機械萬能、金錢崇拜、對悲劇無動于衷、把知識分子看做工具的技術(shù)員文明的反感，有時甚至指控美國人是未開化的蠻族或暴發(fā)戶，這些通常倒并不見于中東，因為中東人即便認(rèn)為美國道德可疑，卻并未懷疑它是成功的現(xiàn)代化國家。相比起來，歐洲人因美國具體政策和行為而激起的普遍反美情緒基本是從越戰(zhàn)這個特殊議題開始的。

　　然而不管在中東還是歐洲，美國所發(fā)動的那種單邊主義的、不得人心的戰(zhàn)爭往往都是反美主義浪潮的催化劑——不管這戰(zhàn)爭是當(dāng)年的越戰(zhàn)，還是更近的伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、反恐戰(zhàn)爭。頗具諷刺意味的是，在這樣的政治紛爭時代，反美主義頗具彌合各方分歧之效，因為往往不論哪個派別都接受這個假設(shè)的敵人，從而使一些原本充滿分歧的國內(nèi)政治呈現(xiàn)出短暫和解、團結(jié)的跡象，這大概也是美國能給當(dāng)?shù)貛淼姆e極影響之一。

　　起于對美國的行為和本質(zhì)的質(zhì)疑的不同反美情緒，往往既相互聯(lián)系又交替出現(xiàn)，如前些年的虐囚丑聞本身是一種行為，但人們真正反對的，是這一行為所折射出的不人道、不尊重人的一面。在許多人眼里，美國喪失了道德高地，成了一個無賴國家。法國作家多米尼克·穆瓦西說：“20世紀(jì)70年代的反美，是對美國以往所作所為的反應(yīng);今天的反美，則是對美國本性的回答。”在中東，人們的反美因而變成了一種文明沖突：這些國家的人民雖然渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化，但卻拒絕美國化。

　　并不是所有人都把反美看做是一種嚴(yán)肅的、值得認(rèn)真對待的批評，而這種漫不經(jīng)心和不屑一顧常常又構(gòu)成了新的羞辱。對許多美國人來說，他們不能理解為何自己的文化被視為那么糟，而寧可相信這只是優(yōu)勢招致了憤怒，因為反美“問題的核心并不是美國的文化，而是美國的實力”(《美國時代的終結(jié)》)，有時他們說得甚至更直白：“我們常常把對美國政策的批評看成是由于忌妒我們的成功和強大以及反美成癖的緣故”(《流氓國家：誰在與世界作對》)。然而，對美國來說，這些憤怒是有必要認(rèn)真看待的，那提供了一面鏡子，照出別人眼中的自己，即便那是一面哈哈鏡。

　　確實，現(xiàn)實中人們可能一面穿牛仔褲吃漢堡包，一面反對美國的政策;或接受美國的行為，但卻批評它是一個價值觀稀缺的國家。如果把美國視為一個整體，這種看起來自相矛盾的行為幾乎是不可避免的，事實上，在這個時代，各種文化和價值觀的影響已經(jīng)微妙地交織在一起，很難完全清楚地彼此區(qū)分，正如每一種語言中都有了越來越多的外來詞，而這本身又需要我們對彼此予以更多關(guān)注和尊重。如果說在中東正是那種羞辱感點燃了怒火，那么平息它的最好莫過于尊重。